返景入深林，復照青苔上。
鹿柴王維
徐太傅一步一景，講完掇山起源，再說回掇山技法。
徐太傅道“掇山，按疊山立峯的造型可分爲山峯、次峯、配峯、山腳。山峯爲整個園林的最高峯。杜工部假山序雲堂下壘土爲山，一匱盈尺，以代彼朽木。
按掇山石料，可分爲土山、石山和土石山三種。土山以土爲主，堆高坡、築大山。依山建亭，廣植林木。樹根固土，枝葉襯亭。人在亭中，亭在山間，天人合一，渾然天成。
石山則以石築山，立絕壁，築孤山。築山石料多爲湖石、黃石、英石、筍石、卵石。湖石築山空靈中寓渾厚，婉轉多姿而少做作；黃石疊山則渾厚中見空靈，重拙有情而多轉折。
土石山以土石堆築成山，既有土山層巒疊嶂的神韻，又有石山高聳入雲的孤高。朝行遠望，青山佳色，隱然可愛，其煙霞變幻，難於名狀；及登臨非復奇觀，惟片石數樹而已。
掇山，按景觀可分園山、廳山、樓山、閣山、書房山、池山、內室山、峭壁山、山石池、金魚缸、峯、巒、巖、洞、澗、曲水、瀑布等十七種山景。”
講完掇山技法，再說回掇山造型與佈局。
徐太傅道“掇山佈局的原則是師法自然。平面佈局講究出自理，發之意，達之氣。理，指佈局上合乎目距、視角、視線、視野等成景規律。意是指佈局的立意構思、空間構圖要有天人合一的意境。氣指園林要有詩詞的情調、潑墨山水畫的韻味。
立面構圖上的要訣是一是主次分明，循序有章；二是錯落起伏，曲折靈變；三是虛實變換，光影呼應。疏密，大小結合。
掇山疊石造型有平山、深山、高山等形和峯巒、溝壑、溪谷等態。築園師根據山石的形態、色澤、質地，紋理等石性，壘疊出山巒溪澗的形態，表達出雄奇、空靈、娟秀、古樸、飄逸等姿態，表現出孤高凌厲、峭立不羣的氣勢，或展現出空谷幽蘭、鳥鳴山幽的意境。”
徐太傅結合庭院中的假山，講完了掇山疊石。
酈雪璇意猶未盡，道“太傅，無石無水不成園。您講完了造園術中的掇山，該講理水了。”
徐太傅撫須笑道“好好好，你們想聽，我就講。現在對掇山理水感興趣的年輕人可不多了。
子曰水有五德，德、義、道、勇、法，君子遇水必觀。山主靜，水主動，仁者樂山，智者樂水。
老子曰上善若水，水利萬物而不爭。天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。
莊子曰水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清。天德之象也。故曰純粹而不雜，靜一而不變，淡而無爲，動而天行，此養神之道也。
東晉戴逵的水贊水德淡中，泉玄內鏡；至柔好卑，和協道性。
因爲水有如此之多的象徵，自古文人墨客寄情於水，也通過園林庭院中抒發情懷。比如亭臺閣榭臨水而建經竹而西，出於水澨，有石可坐，可而濯，曰志清處。
一般來說，水景佔園林面積較大，亭臺、閣榭、假山、林木等都繞水而建，通過園內水系將全園景色串聯起來，構築成爲一個整體風格。
此外，在風水堪輿中，水是重要的元素，風水池的設計決定着家宅的平安福祉。風水佈置有其獨特的理法。正所謂來水要無影，去水要無蹤，來去水須轉折，若不轉，則架橋以渡水，若水有害，則建塔以鎮水。
水無形而有萬形，曲折隨形等屬性，如同山水畫卷中的留白，發人想象。通過大水宜分，小水宜聚的理水手法，還能營造出空間錯覺，達到小中見大、遠近錯落的效果。”
酈雪璇好奇道“太傅，大水宜分，小水宜聚”
太傅道“大水相當於湖景，你們虎賁軍女營所在的西內苑就是用堤橋分成三海，杭州西湖用堤分成裏湖和外湖。夕陽西下，煙波浩渺，天光雲影。描寫大水的詩篇，莫過於滕王閣序。王子安提筆就作雲銷雨霽，彩徹區明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱，雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦。
小水相當於庭院之水，聚合成片，輔以假山、蓮荷等花木。到了夏天，睡蓮綻放、碧荷連天。有荷塘月色、蓮開魚遊之意趣。
世家名門私家園林的水面也頗大，可謂中水。用島劃分，因地制宜分割出水域空間。通常有這幾種範式一池三山、曲水流觴、風水格局、小橋流水、撫琴聽瀑、花港觀魚、
其中，一池三山是園林理水的經典範式，尤其是皇家園林。皇家園林中的水多爲活水源，通過島、堤模仿山川大河，營造一池三山的景觀。忽牽野興到江湖，沿月扁舟入畫圖。幾曲波光連太液，千枝燈影散蓬壺。移山縮地疑神力，拓徑開泉總化工。樹擁危亭俄出沒，湖吞畫舫忽西東。欲遊江湖，須乘扁舟。湖面遼闊，能吞畫舫，可散千燈。
曲水流觴是源於東晉的一種聚會遊戲。當時戰亂不斷，文人士大夫紛紛歸隱山林，寄情山水。他們在幽谷溪澗中選一蜿蜒小溪，散坐於溪邊，放置酒杯於溪水中，任其順流而下。酒杯漂流到誰的身邊停住時，此人就得飲盡杯中酒，吟詩助興。故得名曲水流觴。王羲之的蘭亭集序描寫的就是這個場景。
後人就把曲水流觴變爲理水範式，通過疊石花樹間的曲折水道，仿法竹林七賢飲酒作詩，追求古人灑脫飄逸之風。
小橋流水也是一種常見的範式庭院。移竹當窗，分梨爲院借林木隱現風景，分隔庭院。架橋通隔水用曲橋增加水面層次。池水相隔，山島遙遠而朦朧，迷離生髮想象。在可望不可即中，島變仙山，人化謫仙。正所謂即不如離，近不如遠，和盤托出，不若使人想象於無窮耳。”