比如有個比較文學與世界文學專業的博士研究生，他的論文題目是大夏武俠小說與騎士文學的比較。
這篇論文，以及耿莊的西遊記作者再探，給顧秋風留下了非常深刻的印象。
寫大夏武俠小說與騎士文學的比較的那位仁兄給臺下的師生系統地講解了大夏的武俠文化和流行於仲世紀的騎士文學。
據他說，大夏的武俠文化源遠流長，早在先秦時代，韓非子就在其着作五蠹中提出了“俠”的概念儒以文亂法，俠以武犯禁，而漢代司馬遷史記中的遊俠列傳，魏晉南北朝時期的志怪小說，都爲武俠小說的誕生奠定了基礎，唐傳奇中的豪俠小說的出現標誌着大夏武俠小說的誕生。
說到這裏，他又給大家深入地介紹了一下豪俠小說。
“隨着中唐以後遊俠之風的盛行，涌現出了一批描寫豪俠之士以及其俠義行爲的傳奇作品，內容涉及扶危濟困，除爆安良，快意恩仇，安邦定國等方面，傳奇集甘澤謠之紅線，傳奇之聶隱娘、崑崙呶，集異集之賈任妻，都是比較有代表性的作品，杜光庭所作的虯髯客傳，更是晚唐豪俠小說中成就最顯着的一篇。”
“虯髯客、李靖、紅拂女，這三位極具英雄氣概的人物，他她們不像一般的俠士那樣心繫個人恩怨，也不以非凡的武功見長，卻能居於亂世而縱觀天下，以其對時勢的清醒認識和對未來的明智抉擇展示出大俠的膽氣和精神境界，李靖的沉着冷靜和才智，紅拂女慧眼識英雄以及敢於奔就的膽識，特別是虯髯客的雄大氣魄和爽直慷慨，人物形象鮮活生動，光彩照人，後世把他們成爲“豐塵三俠”，是非常貼切的，金大俠更是認爲虯髯客傳是大夏武俠小說的鼻祖。”那名博士生神色淡定，侃侃而談，“包括魯迅在內的衆多學者，認爲武俠小說是大夏小說的一部分，正是從豪俠小說這裏開始的。”
接下來，他又接着唐傳奇往下說。
“宋元時代，文言武俠小說衰微，白話小說興起，長篇章回體小說水滸傳爲後世武俠小說提供了典範，標誌着武俠小說的成熟，至清代，以三俠五義爲代表的俠義小說曾風行一時。”
“鋅海格命後，報業、出版業的出現促進了文學藝術的蓬勃發展，武俠小說備受底層市民的青睞，1923年，向愷然平江不肖生的江湖奇俠傳問世，成爲大夏第一部真正意義上的武俠小說。與此同時，與他並稱爲“南向北趙”的趙煥亭以及姚民哀、顧明道等作家，也紛紛推出武俠作品，由此開始到正券更替的數十年間，武俠小說作家作品不計其數，流行不衰，這一時期的作品統稱爲舊哌武俠小說。”
“進入30年代後，武俠小說的創作呈現出百家錚明的局面，形成武俠小說的高峯。創作中心由金陵，滬市逐漸轉向津市和京城，出現了三、四十年代代表武俠小說最高成就的“北派五大家”，即：李壽民還珠樓主、宮白羽白羽、王度盧、鄭證因、朱貞木五位作家。”
顧秋風正襟危坐，聽得津津有味，這是他從未看過的知識。
這之後，那名博士生就談到了金骨溫黃梁等等武俠作家。
搞笑的是，當他在臺上講到神鵰俠侶中的楊過無視禮法，摒棄豐見禎節觀念，與小龍女由師徒變爲一對“俠侶”時，居然被臺下的一位教授當場要求背誦元好問的那首摸魚兒雁丘詞。
“問世間，情爲何物，直教生死相許天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑歡樂趣，離別苦，就中更有癡兒女。君應有語：渺萬里層雲，千山暮雪，隻影向誰去橫汾路，寂寞當年簫鼓，荒煙依舊平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼風雨。天也妒，未信與，鶯兒燕子俱黃土。千秋萬古，爲留待騷，人，狂歌痛飲，來訪雁丘處。”
“啪啪啪啪啪”
或許是學術報告廳裏的氣氛讓衆人壓抑了太久，他一念誦完，衆人就騷，動起來，掌聲從好幾個地方同時響起。
前方的幾位教授臉上也笑成了花兒。
“誒。”孔澤湊近低聲道，“他剛剛是不是背錯了，不是“直教人生死相許”嗎”
顧秋風看了他一眼，只說道：“他沒背錯，怕你記錯或背錯了。”
“是嗎”帶着深深的懷疑，孔澤從口袋裏摸出了手機。
顧秋風笑了笑，不再多說什麼，繼續聽着。
“直教生死相許”這句詞裏爲什麼沒有“人”
其實仔細一想就明白了。
摸魚兒雁丘詞是元好問十六歲去幷州趕考的路上，爲雁殉，情而死的事所感動，而寫下的詠物詞。
具體到這一句，之所以沒有“人”，是因爲詞人認爲這種情感其實就是愛情，不僅僅只存在於雁身上，其他的生命之間也有，而其他的生命，不單單只是人。
詞人把愛情由雁擴大到其他生命之上，這就是對詩歌主旨的昇華。
“1954年，梁餘聲的龍虎鬥京華開啓了新派武俠小說的先河，在極短的時間內武俠小說裏迅速繁盛起來，贏得了一般市民和知識份子的熱愛。”
“梁餘聲是新派武俠小說的開山鼻祖，代表作有白髮魔女傳、七劍下天山等等，他從歷史中選取素材，尤偏愛於明組充土，朝代更替之際的風雲變幻和人事滄桑，這使得他的武俠小說兼有歷史小說之長。梁餘聲有着精深的古典文學素養，他在寫人寫景時，都力求一種濃郁的詩詞氣息”
看着臺上的那名博士研究生，顧秋風知道，接下來，他就該講金蛹和骨龍了。