此家非彼家。
家如國，國亦如家。
家非國，國亦非家。
家國天下所以不長久，亦在於此吧。
真正稱家的，絕不是自稱的，也非誰封的，而是經過了大浪淘沙般的盪滌優選，經歷了自上古開始的磨礪，堅強地紮根於民族土壤中的……
諸子百家，就是。
道家，儒家，墨家，兵家，法家，陰陽家、名家、雜家、農家、小說家、縱橫家、醫家等等等等。歷經數千年，傳承不絕。那時中國沒有佛教，也沒有大小乘和各種宗，當也沒有現代的歌唱家，藝術家和“磚家”……想想就可笑，後世那些什麼磚家叫獸，不過是讀了一些先賢古人的著作，是否能喫透其中的精神先不說，首先冠名的就是什麼什麼專家，什麼什麼教授，著書的先賢們都未敢擅稱專家，讀書且夾生之輩倒成了權威。
唉。
不怪子曰：“古之學者爲己，今之學者爲人。”
千言萬語，一聲嘆息。
閒話少說，且說謝瑍去見鳩摩羅什。
一道門，兩道門。
進了南門，再穿過古城南門，就進了姑臧中城。
在中城東北角，就是鼎鼎有名的大雲寺。當然這個時候還不叫大雲寺，它叫宏藏寺。爲了統一和習慣，我們就稱之爲宏藏寺吧。注意大雲寺全國各地都有，是唐朝敕令修造的。
鳩摩羅什大師無疑是那個時代最偉大的佛學理論家，沒有之一。他當然也算得上是著名的思想家、哲學家和翻譯家，是中國佛教八宗之祖。其譯經和佛學成就乃前無古人後無來者也。著名弟子有道生、僧肇、道融、僧叡，合稱“什門四聖”。說實話，謝瑍對羅什大師本人充滿敬佩。因爲在1600多年前的那個時代，他經歷了諸多常人難以忍受的磨難，已然堅持自己的信仰本身就能能可貴！本心不易，不忘本心。
但是，鳩摩羅什大師也有一個不能忽視的硬傷。那就是羅什大師兼精大小乘及三藏佛法。有人會說，兼精佛法這不是好事嗎？我們需要知曉，不管是小乘還是大乘佛法，最早都是起源於古印度教，即婆羅門教。甚至還受了希臘神話的影響。佛教是爲了對抗婆羅門教而產生的，卻又吸納了婆羅門教的一些諸如生死輪迴、業力之類的東西。如此一來，他們的糾纏就扯不斷，理還亂，最終也無法解決佛之緣起的本源。
爲了讓大家更清楚的瞭解佛教之緣起之本源，有必要簡說一下婆羅門教，也就是上回說的佛法之起源。
婆羅門教是印度古代宗教之一，起源於公元前2000年的吠陀教，形成於公元前7世紀。公元前6世紀至公元4世紀是婆羅門教的鼎盛時期，公元4世紀（即公元300-399年）以後，由於佛教和耆那教的發展，婆羅門教開始衰弱。而鳩摩羅什正是生活在公元四世紀中葉至五世紀初。正是婆羅門教由盛而衰的轉折時期。謝瑍算是出生在公元四世紀中葉後期（公元368年出生），正是佛教西來，佛教開始大規模傳教的前夕。
婆羅門教信奉吠陀思想，與婆羅門的無限權威——透過祭祀，使人和神可以直接溝通；人們崇尚自然、歌詠自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗溼奴和溼婆神。人們之所以崇拜他們，是因爲三大主神各司其職，共同主宰宇宙的一切，梵天創造宇宙，主宰人類的命運；毗溼奴維護宇宙間的和平，展現賞善罰惡的大無畏精神，故最得人們敬仰；溼婆神不但能毀壞宇宙，同時能降伏妖魔，繁衍（生殖）世間的活動。所以人們只能服從神的權力，崇拜主神賜給人們的生活，而嚴格遵循既有之不平等的種姓制度，受限於神權宗教的思想底下。而佛教並不否認神的存在，但神非主宰者、非創世者、非唯一者，神雖積集福德，有神通大勢力，若無通達緣起性空的般若智慧，仍爲六道輪迴轉世的衆生之一。而佛是一位圓滿覺悟者，不論是婆羅門、剎帝利、吠舍或首陀羅，只要依循戒、定、慧，次第進修，同樣可以成就阿羅漢、菩薩或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有覺悟緣起的性能，都有可能成佛，和婆羅門教所謂的梵天創世神權之說是迥然相異的。人人皆可成佛，是佛教最大的誘惑。它給人一種希望，可望不可及的希望——成佛或者來世。這是佛教最誘惑普通人衆的地方，或者說是佛教最大的騙局。
婆羅門教主張“梵我一如”即是解脫。解脫的方法，除了要學習吠陀、祭祀、佈施、苦行之外，更須捨棄名利、妻兒親朋，出家修習瑜伽禪定，使心寂靜；由此認識自我，才能得到“梵我一如”的正智，體悟“梵我一如”的真解脫境界。佛教的看法則不同，在修持實踐上，強調自我覺照的工夫，認爲解脫必須經由四聖諦的親身體悟，在緣起思想的前導下，依八正道行持，證入“無我”自在的究竟空性中。
當然佛教和婆羅門教還有一些其他的不同，但主要的就如上所述。大家須知，佛教東來除了有傳教的原因之外，主要原因還有一點就是爲當地的統治階級所不容，受到打壓和排擠，甚至追殺。按說，佛教的隱忍、寬恕、向善都是適合統治者需求的東西，爲什麼卻不爲本土統治者所接納呢？這些不是我要主說的東西，我只是說佛法既保留了婆羅門教中的一些東西，也有自己的創新。但恰恰這些創新，不但不能自圓，還不得不和婆羅門教有了交集。
譬如：佛教言人乃五蘊和合而生，並無主次，不承認靈魂存在，那麼人死了是什麼在轉生輪迴？也就是說沒有輪迴之主體。沒有輪迴主體，則輪迴亦即子虛烏有了。佛法說萬法唯心造，那這個心是什麼？應該是萬法之主體了吧，既然心是萬法主體，那麼又怎麼會並無主次沒有主宰呢？可是可唯識宗又說：阿賴椰識(梵語alaya之音譯)是輪迴的主體，阿賴耶識到底是什麼呢？阿賴耶識是八識之一，是小乘佛法六識之外增加二識而成大乘的關鍵坐在。而《解深密經》則言：我與凡夫不開演，怕執阿賴耶爲我。那就是說，無論是輪迴流轉的識，還是當下存在的肉體，甚至是起心動念的心，都非主宰，非我。
既然如此，佛陀又要普度衆生，救苦救難。沒有東西主宰，那你要怎麼救？既無主宰，你如何有講法之動機？如何淨化自己的身心呢？無主宰也就沒輪迴，因爲沒有一個受報的主體啊！
而心經說：照見五蘊皆空，既然如此，那誰又在照啊？總之這些雖然經過歷代佛家完善，仍然無法自圓其說，正應了上面所引用的恩格斯那句話。
不可否認，這或許有語言翻譯的原因。但從這幾點看，佛教本身有着無法自圓其說的根本矛盾。謝瑍來自後世，對這些東西不用專門研究，在後世論壇上各樣的文章，應有盡有。雖然佛教最後以因果輪迴，前世今生來世作爲殺手鐗來解釋它的合理性，但明眼人都明白其中無法解決的自相矛盾。這也是謝瑍敢相見羅什的原因之一。當然謝瑍並沒有以勢壓人的意思，也沒有看不起佛法。只是佛經的翻譯都是用的是中文，借用了太多中國原生地的道家、莊子、墨子、儒家的概念文字，也就是說，中國的佛教和原產印度的佛教從翻譯的那一刻起，就註定吸收了中國本土的東西，不然也不會爲中國所接受。還有就是統治階級爲了自身的利益，有的尚佛，有的滅佛，有的崇儒，有的尊道，除了個人喜好外，還有着深刻的歷史原因。而世界真正的佛經在中國，是毋庸置疑的。可惜的是，當今空有佛經，已無真僧。【未完待續】