書接上回。
我國中醫學黃帝內經是這樣形容人的：“生之本謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來謂之魂，並精而出入謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”
兩精相搏謂之神，這個本身在道家稱之爲元神，喜靜，無思無慮，嬰兒的本來面目就是它，故道家修煉之成仙就是修煉元神，元神壯大修成元嬰就脫離了生死輪迴。而我們後天的稱爲識神，每天妄念停不下來，這就是識神在作祟。但這個識神本身是根本不存在的，只是後天形成的價值觀和概念而已。就像你小時候會無憂無慮，就是因爲識神還未發育，還未成爲主導。所以小時候你根本不會去考慮，生命的意義是什麼，我爲什麼要這樣活着。而對於孩子來說，活着沒有爲什麼，活着就是活着。這個識神在小乘就是識心，在大乘就是第六意識。正因爲如此，佛經裏因爲轉譯漢語，吸收和借用了大量屬於中國古典思想的概念和詞彙，如老莊之言，墨子之語等等，成爲具有新的思想內涵的中國式新佛經，已經不再是純粹的原始佛經了。
爲什麼中國佛教的禪宗口傳身教，不立文字，見性成佛反而會在中國大放異彩？除了一念成佛的誘惑之外，就是因爲我們那些所謂讀書人多了以後，讀書不再是爲了做學問，而是都去玩弄學問。禪宗是最善於打機鋒佛教流派。人們已經忘了聖人曾言“爲學日益，爲道日損”的道理。那位說了，你這意思他們都是傻子嗎？當然不是，他們不但不傻，反而很精，只不過他們的聰明用錯了地方。
說到底，筆者認爲，佛教之興，人人可成佛是噱頭，實際上是將以前的崇拜上天和神靈，改爲崇拜自己，因爲自己也可成佛嘛。但卻忘了，人人皆可成佛，不是人人必能成佛。按照佛典的解釋，人人皆可成佛是指人人都有佛性。佛性和成佛是截然不同的兩回事！就如一個人有不錯的學習天賦，不代表他學習就一定優秀，成績優良也不一定能考上大學，考上大學也不一定能成爲學問大家，成爲學問大家也未必能得到社會的認同一樣。
轉過一個彎，拐到大雲寺門前的大街，所謂大街，也不過只有三米多寬的樣子。遠遠地，謝瑍就看到一個高挑而略顯瘦削的身影，身後還有幾個隨從樣的人，應該是鳩摩羅什的弟子，包括謝瑍在新平曾見過的慧寧。因爲不同於漢人的相貌，謝瑍一見便知前首之人必是羅什無疑。謝瑍知道，此時的羅什大師已經四十二歲了，但顯得比實際年齡小不少，看起來不過30多歲的樣子。儀態從容，面帶微笑，站在那裏別有一番氣象。
鳩摩羅什大師似乎早就知道謝瑍要來，謝瑍到時已在寺前相候。
謝瑍上前幾步，首先抱拳施禮道：“久聞羅什大師盛名，今日得見，三生有幸。”幾乎同時，鳩摩羅什大師也雙手合十道：“居士光臨敝寺，蓬蓽生輝。什久候了，請入內相敘。”說着，鳩摩羅什側過身形，伸入右手延請道。
“大師客氣，您先請。”謝瑍也雙手合十，微微躬身還禮道。
鳩摩羅什微微一笑，道:“居士請隨我來。”
鳩摩羅什率先走進寺去。夕陽將寺院內的蒼松翠柏的影子，印在土地之上。走過前院林蔭，從正殿左側向北，步出畫廊，踏着林蔭小徑，一直到得西北角。一座花園散發着淡淡清香，走進花園，中間有一間幽靜的禪房，禪房旁邊一座小山，山上一亭翼然。
“曲徑通幽處，禪房花木深。”謝瑍不由嘆道:“大師是雅人哪。”
“久聞謝居士深諳佛法，才思敏捷，今日一見，果然不凡。”鳩摩羅什大師睿智的目光，看着這位年輕的大將軍道。
“羅什大師謬讚了。”謝瑍道:“子明根本不通佛法，只是略知一些道家之義而已。”
“居士不必謙虛，請入靜室。”鳩摩羅什再次請道。
“謝大師！”謝瑍也不再推辭，抱拳一禮後，進了房中。
羅什大師這間掩映於花草林木中的禪房內佈置的相當簡單。
一張地榻，一個几案上放着文房四寶，西南角一個類似角櫥的東西，上面整齊的堆放了竹簡和書籍。地上還有幾個圓形蒲團類的物什，應該是羅什給弟子說法之用。
謝瑍向鳩摩羅什一抱拳，鳩摩羅什立掌垂目。
“謝居士，自劣徒來此地，已近三月。”鳩摩羅什道:“曾拜讀居士所書經文，令人耳目一新，羅什欲求教一二，還請居士賜教。”
“大師客氣，幾段經文而已，謝某怎敢藏私。”謝瑍道:“大師執着於經文數月，豈非有貪嗔癡之嫌？”
“多謝居士教誨。”羅什雙掌合十，高誦佛號道:“阿彌陀佛。”
“大師不必如此。”謝瑍道:“人活在世上，就有自己所喜所惡，則必有貪嗔癡念，若無貪嗔癡即非人也。大師以爲如何？”
“居士所言深合佛法之意。故佛讓我等戒貪嗔癡行，以解除煩惱，修成正果。”羅什道:“凡人掛礙太多，欲修持佛法，需先放下。”
“大師精通佛法，謝某想請教大師。”謝瑍道。
“居士請講。”
“大師即已見過子明所書佛經，其中可有不妥之處？”謝瑍問道。
“居士用詞精當，羅什實未想到，佛經能譯到如此妙處。”鳩摩羅什合掌道:“這也是羅什相求之事。”
“既然經文無錯，那謝某就此相問，若有冒犯，還請大師海涵，”謝瑍說着抱拳施禮。
“居士但講無妨。”鳩摩羅什含笑道。
“開篇即言:如是我聞。這是告訴我等，我是聽佛這樣說的。這個記錄是否就是完美無缺暫且不提。”謝瑍道:“那個時候佛在舍衛國的給孤獨園給大比丘衆講佛法，光正式相隨的弟子就有一千二百五十人。我想，佛講法之時，旁聽的人是不是多很多很多？”
“是。”
“講法之時，佛已悟還是正參悟？”謝瑍問道。
“已悟。”
“佛既已悟，是否可以理解爲佛本來是可以入極樂淨土，爲了衆生而滯留於世，向大衆傳授佛法呢？”謝瑍問道。
“可。”
“子明聞大師東來，相隨者甚衆，因緣在佛。可有此事？”謝瑍問道。
“確實。”
“大師以爲相隨者爲佛或是爲己？”謝瑍問道。
“爲佛者何如？爲己者又何如？”鳩摩羅什感到謝瑍的問有蹊蹺了。
“爲佛者，信佛。亦信自己可成佛而跳出三界紅塵，得極樂。”謝瑍道：“爲己者，因信佛能讓自己脫離苦難，過上好日子。大師以爲然否？”
“然也。”
“子明以爲，無論爲佛者，還是爲己者，其實一樣。”謝瑍道:“歸根結底都是爲了解脫苦難，得到極樂。異處只是信的路不同。信自己可成佛的，在行，在己之修持；信佛能解救自己的，在求，在佛之普度。大師以爲然否？”
“否也！居士此言非佛，乃世人未悟之所見也。”鳩摩羅什道:“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”
“大師應知，知佛者少，而求佛者衆。”謝瑍道:“所謂信衆，多數不過欲得己之私也。如佛性在現常中，如衣食住行皆有佛性。故佛衣鉢乞食歸而食，收衣鉢洗足已，敷座而坐。但如衆生俱誦經持戒、不事稼穡，乞食何來？”
“居士何意？”鳩摩羅什這會兒已知謝瑍似乎對佛教似有另見。
“子明不懂佛法，但子明聞佛法亦有分別。”謝瑍道:“南傳上座部佛教(小乘)度己，了生死，離貪愛，得解脫，達彼岸；北傳如大師等及漢傳佛法，除了度己，亦欲將衆生從生、老、病、死的苦難中度化極樂世界。按此意，我漢語名前者爲小乘即hinayana，後者爲大乘即mahàyàna。乘者，運載運乘之意也。”
“居士之名佛法，精當莫匹。”鳩摩羅什道:“然居士言不懂佛法，豈非誑語？出家之人不打誑語。”
“大師，子明雖非出家之人，但並未打誑語。”謝瑍抱拳，隨後輕輕搖頭，緩緩說道：“某雖聞佛法日久，亦有所識，於佛法並未精研亦是實。子明以爲大乘小乘皆有利弊，或可作爲一種精神寄託，但對衆生之苦並無實質之幫助。大師自龜茲隨呂氏自西往東而來，黎民衆生之苦，所見所聞必不少。大師可以爲他們演講佛法，撫慰精神，可是大師能給他們食飽肚子嗎？”【未完待續】