謝瑍自然是知道這些歷史，但謝瑍更看重的是真正意義上的華夏大一統。沒有南北朝、沒有隋唐、沒有宋元明清一千多年血與火的磨礪和民族融合，實現多民族的統一，並非易事。國家之間的爭鬥，已經不再是簡單的族羣間的爭鬥。自從陳湯說出“明犯強漢者，雖遠必誅”的豪言，漢就不再是一個朝代的名字，而是一個種族的代名詞了。數百年過去了，這個概念早已深入人心，就像大漢的威名依然廣爲傳播一樣。
事物總是辯證的，有利必有弊，有弊也有利。
相對於漢人而言，戎狄蠻夷的開化程度和文明程度要差很多，也就是說謝瑍手中可打的牌很多。不說後世的科技，也不說先知先覺，但就見識和理念而言，就無人可比。對那些見異思遷的牆頭草或者是反咬一口的狗，謝瑍是不會姑息養奸的。這對於那些還停留在以降爲名求生存或發展的傢伙們，不得不說是個可怕的噩夢。
謝瑍不想殺人，不是他心軟，也不是他來自和平爲主的後世，後世的商場又何嘗不是沒有硝煙卻更殘酷的戰場？實在是連年大亂，人口稀少，各種建設都需要人。他不殺人但不代表就沒有辦法治理這些害羣之馬，“勞動改造”這不是後世的發明，其實自從有了階級，這種強迫式的爲別人勞動方式就沒有停止過。對這些害羣之馬，實行勞動改造，還有關“禁閉”之類的懲罰，也在備選之列。當然，該殺的時候，必須得殺，就像河州的聚衆對抗新政，不殺絕對不行。不但要殺，而且要當衆懲戒，以儆效尤，這關係到日後新政的成敗，也彰顯律法的威嚴。
本日七月十五，中元節。
後世的今日，是要祭祖的。
中元節的來歷，有多種說法。最爲人所知的是道教起源說、佛教起源說、傳統秋祭起源說。道教稱爲中元節，佛教稱爲盂蘭節，後世民間俗稱爲鬼節。謝瑍小時候，只知道這日祭祭祀上天和祖宗，入夜不許出門，以免撞鬼等等。是一年四時之祭之一（注四時祭爲：臘春之祭、清明之祭、中元之祭、下元之祭）。
中元是道教的概念，道教有三位一體的天神崇拜：天官、地官、水官，三位主宰人間禍福的大神。上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五，三個月圓之夜分別是天官、地官、水官的誕辰。天官在正月十五爲人賜福，地官在七月十五爲人赦罪，水官在十月十五爲人解厄。
佛教起源說是佛教經文《佛說盂蘭盆經》記載，佛祖的大弟子目犍連爲母超度的故事。佛陀對目連說，你的母親活着的時侯謗佛謗僧，不信因果正法，所以受此餓鬼之苦。要在七月十五日拿百味珍餚、鮮果供養十方僧衆，依靠衆人的法力超度她。目連於是依照佛陀的指教，在這天供養僧衆，解救了母親。他爲此感謝佛祖，還說應該讓天下佛徒都可通過這種方式解救七世父母，佛祖同意了。這就是“盂蘭盆節”的由來。盂蘭是梵文，漢譯爲“倒懸”，形容餓鬼之苦，如人倒懸。唯有以盆盛食品齋僧，才能解除倒懸之苦。這顯然是後人加上的故事，佛教初創之時，哪裏有這樣的竅門？
早在先秦時代，我們華夏的祖先就已經有孟秋七月的祭祀活動，迎接秋神的降臨。祭神之後就要祭祖，將珍貴的時鮮食品奉獻給神明和祖先，叫做薦新或秋嘗。因爲四季各有神明主宰，主宰秋季的白帝，既是掌管收穫之神，也是掌管刑殺之神，是中國的死神。這就是古代中國處理死刑犯爲什麼都是放在立秋後，稱作秋後問斬的原因。就算是我們俗話說“秋後算賬”也包含着這個意思。秋祭的日期過去是隨意的，立秋以後秋收之前的任何時間都行，直到南朝，因爲梁帝崇溺佛學，纔將七月十五盂蘭節和祭祖之日合二爲一，加上道教中元節，也算是三歸一。當然，七月十五祭祖的直接淵源是先秦時節的秋祭。
所以東晉的秋祭，還沒有限定在中元這一天。
謝瑍來自後世自然是知道盂蘭節，但對於《盂蘭經》的記載，心存疑惑或者說不敢苟同。今鳩摩羅什大師在側，如不相問一番，豈非入寶山而空回？
“鳩摩羅大師，按我朝曆法今日七月十五，乃我道家中元節。七月初至中元日，爲我漢民祭迎秋神、祭祀祖宗之日。”謝瑍道：“子明曾聞，中元日乃佛歡喜日、僧自恣日，願聞其詳。”
“居士果然博聞。”鳩摩羅什道：“此日乃我佛告衆生，修孝順勵弟子之意。《佛說盂蘭經》有載：佛陀有弟子目連僧者，法力宏大。其母墮落餓鬼道中，食物入口，即化爲烈焰，飢苦太甚。目連無法解救母厄，於是求教於佛，爲說盂蘭盆經，教於七月十五日作盂蘭盆以救其母。”
佛言：‘汝母罪根深結，非汝一人力所奈何。汝雖孝順，聲動天地、天神地只、邪魔外道、道士四天王神，亦不能奈何。當須十方衆僧威神之力乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難皆離憂苦。’
佛告目連：‘十方衆生，七月十五日，僧自恣時，當爲七世父母及現在父母厄難中者，具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、牀敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德衆僧。當此之日，一切聖衆，或在山間禪定、或得四道果、或在樹下經行、或六通自在教化聲聞緣覺、或十地菩薩大人，權現比丘，在大衆中，皆同一心，受鉢和羅飯，具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然；若父母現在者，福樂百年；若七世父母生天，自在化生，入天華光。’
時佛敕十方衆僧，皆先爲施主家咒愿，願七世父母行禪定意，然後受食。初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，衆僧咒愿竟，便自受食。
時目連比丘及大菩薩衆皆大歡喜，目連悲啼泣聲釋然除滅。
時目連母即於是日，得脫一劫餓鬼之苦。
目連復白佛言：‘弟子所生母，得蒙三寶功德之力，衆僧威神力故。若未來世，一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆，救度現在父母，乃至七世父母，可爲爾否？’
佛言：‘大善快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘比丘尼、國王太子、大臣宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先爲所生現在父母、過去七世父母，於七月十五日，佛歡喜日，僧自恣日，以百味飯食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧，願使現在父母，壽命百年無病、無一切苦惱之患，乃至七世父母離惡鬼苦，生人天中，福樂無極。是佛弟子修孝順者，應念念中，常憶父母，乃至七世父母。年年七月十五日，常以孝慈，憶所生父母，爲作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應常奉持是法。’
時目連比丘、四輩弟子，歡喜奉行。”(注：西晉三藏法師竺法護譯)
鳩摩羅什聞此，閉目傾聽，暗與自己所記相較，心中暗暗點頭。雖然沒有金剛經那樣出色，但譯經卻是完整準確的。
“善！確爲《佛說盂蘭經》。”鳩摩羅什大師頷首道。
“此譯經可有不實或謬誤處？”謝瑍問道。
“無。”鳩摩羅什道。
“此經乃近百年前，我漢朝竺法護法師所譯。”謝瑍道：“竺法護大師，又名曇摩羅剎(梵 dharmaraksa ，意爲法護)，月氏人，世居敦煌。八歲出家，師承天竺高僧，隨師姓‘竺’。有過目不忘，日誦萬言之能，這一點倒是和大師彷彿。竺法護大師不辭辛勞，萬里尋師，不但精通六經，且涉獵諸子百家之說，是我華夏著名的高僧和譯家。”
“阿彌陀佛，法護前輩驚才豔豔，華夏人才濟濟。昔日我母曾言，佛法當興於東方，果然天意如此，什受教了。”鳩摩羅什道。
“大師不必如此，尊駕未來成就當不在竺法護法師之下，甚至更勝一籌。”謝瑍抱拳道：“什大師，既然此經無誤，子明請教什大師：誠如大師所言，我輩若有惡，尚可由下輩救度苦海，對後輩而言爲孝；若無後輩，則又何如？”謝瑍抱拳道：“而獲罪之人既能由他人超度，即使一人超度不得，又可結聯他人一起超度，且獲罪之人竟由此而逃脫懲罰，豈非違了衆生平等之意，逆了因果相報之理？獲罪之輩的懲戒豈非僅對無救度之人而設？而佛竟可以因接受供奉而赦罪人之罪，免於懲罰，豈非既有貪腐之污，又有引誘世人供奉之嫌？佛教既然教人向善，戒貪戒嗔戒癡，又怎麼會有這樣的法門？子明不以爲這是佛的本意，或者此中定有相傳謬誤也未可知。什大師以爲如何？”【未完待續】