“阿彌陀佛，依居士之言又當如何？”鳩摩羅什反問道。
“既然獲罪，即當受懲罰。”謝瑍道：“若無悔改之行，則無脫苦之時。否則，如何欲人向善？如不能真正懲惡，則亦不真正揚善？我華夏俗語有言，將功贖罪，且不說此說對錯，無功如何贖罪？而經中佛言‘……具飯、百味五果、汲灌盆器、香油錠燭、牀敷臥具、盡世甘美以著盆中，供養十方大德衆僧。當此之日，一切聖衆……皆同一心，受鉢和羅飯，具清淨戒，聖衆之道，其德汪洋。其有供養此等自恣僧者，現世父母、六親眷屬，得出三塗之苦應時解脫，衣食自然……’這不就是說，你供奉我，我就讓你得脫苦海。做了壞事，有了罪惡，供奉十方大德，即得解脫，豈不是在縱容包庇作惡犯罪之人？這又哪裏是揚善罰惡？這又如何是因果相報呢？十方大德究竟是什麼大德？爲何供奉之即得脫苦海？既然有此可憑，做壞事之人哪裏還有畏懼？修佛之人爲供奉而脫人罪惡，這修的是哪家的佛？還有什麼要修？”
“……”鳩摩羅什尚未想好回覆言語，其實也是沒有可對之言，就聽謝瑍接着又說道。
“而且能做如此大排場供奉之人，絕非寒門小戶所能支持。也就是說，如此豪奢的供奉十方，只能是有錢人與豪門的專利，也就是說越是有權有勢之人，越發可以毫無顧忌的行事，即使做了壞事，大不了花點錢供奉十方消災解難就是了，那平民百姓還能有活路嗎？佛家所言的衆生平等豈非成了一句空話？”謝瑍徐徐而言道。
“大師可知我華夏曆來首重孝道，有百善孝爲先之說。”謝瑍接着抱拳道：“《孝經》開宗明義章曰：‘身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身’。意思是愛惜身體，成家立業，有益國家。出家爲僧，不事稼穡，絕嗣滅種，此等爲孝未之有也。 《論語》中有載：子夏問孝。子曰：色難（子夏向孔子請問什麼是孝，孔子說：晚輩長保恭敬和悅的神色是最難做到的）。道家《莊子·天運》中有言：‘以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。’孝從來即爲我華夏先德。孟子說的就更直接了，曰：‘不孝有三，無後爲大。’子曰：“父母在不遠游，遊必有方。”孝乃本朝治國之方略，乃我華夏傳承核心之一。何爲‘無後爲大’？就是說：於禮有不孝者三，事謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不爲祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無後爲大。爲何無後爲大？無後則斷絕宗嗣，此乃人倫大事，亦是我人類進化不絕之根本。子明以爲此言甚善，人沒了，其他的也就不用說了。若俱出家修行，不事稼穡，則絕人嗣，斷祖祭，何來傳法？何來修持？所孝爲何？人都沒了嘛。”
“居士……”鳩摩羅什只能合掌高誦佛號：“阿彌陀佛。”
“什大師，真正的孝道，不是等父母去世以後，纔去祭祀，也不是所謂的救贖受苦的父母，而是活着的時候好好奉養。”謝瑍道：“就算目連之故事是真的，那麼能夠像目連這樣的拜在佛陀門下且得到神通的人，能有幾個？大師精擅佛法，乃當世大家。請問可有神通否？故子明以爲：侍親行孝當在生時，若子欲養而親不待，則悔之晚矣。上古先賢暫且不說，我朝行孝故事就很多，如王祥臥冰求鯉，楊香扼虎救父，吳猛恣蚊飽血等孝子孝女之故事。楊香是個年未及笄的女童，以弱柳之資，捨生忘死，虎口救父，不單是一個孝字，這是真正的大無畏啊。雖然楊香這樣的行爲有些魯莽，可危急之時又有何妨？絲毫不影響某對她的敬佩。孝之一道，究根尋源，或者已不是一個‘孝’能包含，因爲這些行爲之人行爲之時，是不會考慮是不是‘孝’的，這是一種下意識的本能行爲，是一種血緣關係的本來，本來如此。”
“七月十五是佛歡喜日，或者稱僧衆自恣日，爲何？”謝瑍微微搖頭道：“因爲按佛教要求，四月十五到七月十五日之間都必須於寺廟中修行，到七月十五日才結束，也就是等於放假了，自由了。於是高興了，自恣了。那言外之意呢，就是這段時間是不歡喜不高興的日子嘛。那是不是告訴我們，其實安居月閉關於寺廟中，實在也是迫不得已的無奈之舉呢。或者說這一日佛歡喜了高興了，就給衆信徒放假了？那佛不高興呢？”
“阿彌陀佛......”鳩摩羅什立掌，高頌佛號：“居士之言，雖偏執一隅，卻也自有一番道理。但我佛所言衆生平等乃是每個人的佛性覺性是平等的，只要篤誠修持，一定會成正果，居士嗔意瀰漫，是什亦有罪也。居士曾言不研佛法，卻不拘經文，每每有警世之言，什佩服。然安居月修行閉關乃修持制性，心性提升，方能更好的修持、領悟和施行佛法。”
“什大師，子明並不否認修持的作用。”謝瑍不急不緩地言道：“但修持亦有一個張弛有度，數月苦修，一朝放縱，又有何益呢？況世人慾修成佛，心底還是祈求佛祖施恩，至淨土極樂，而非如大師這般修心修身，這就不是修行，而是大貪大欲，絕非佛之本意。佛教說普度衆生，道家講無爲而治，儒家求天下大同，究其根本，原無異同。大道至簡，殊途同歸。道法自然，法無定法，衆生大同，佛即是道。”
謝瑍這些話，直指人心。如洪鐘大呂，震人心絃。慕容衝在一旁聽得目光灼灼，他從來沒有見過謝瑍如此引經據典地論說某事。而鳩摩羅大師面對謝瑍的詰問也陷入深深的思索。
且說姜孝張虎等四人，商議已定。以東方爲安全故，毛秋晴往東而行，姜孝西去，張虎北往，弓蠔有攀越之能往南。
其時道路崎嶇難行，張大豫少爺出身，平時又缺少訓練，哪裏走得動路。走不多一會兒，就要停下來歇會兒。可越歇息越不想走，直到走出了十多裏地，遠遠望見身後有人縱馬而來，這纔像受驚的兔子般跑起來。
如果他不逃跑，而是躲起來，也許不那麼容易被發現。他這一跑，反而讓後面的騎馬之人注意到了。
馬蹄聲越來越近，張大豫回頭一邊看一邊跑，終於跑不動了。站住身子，回過頭來。既然跑不掉，那就面對吧。這一刻，張大豫突然覺悟了。不一會兒，三人四馬就來到近前。