劉備覽箋，尚欲固辭，再經諸葛亮等，進陳興滅繼絕的大義，乃準如所請，令博士許慈，議郎孟光，訂定禮儀，就在成都武擔山南，築壇登位，並昭告天地，由祝禮官代讀祝文道：
維建安二十六年四月丙午，延康改元，備尚未接詔，故文中仍用建安年號。皇帝備敢用玄牡，昭告皇天上帝，后土神祗。漢有天下，歷數無疆。曩者王莽篡盜，光武皇帝震怒致誅，社稷復存。今曹操阻兵安忍，戮殺主後，滔天泯夏，罔顧天顯。操子丕，載其凶逆，竊據神器，羣臣將士，以爲社稷隳廢，備宜修之，嗣武二祖，恭行天罰。備雖否德，懼忝帝位，詢於庶民，外及蠻夷，僉曰天命不可以不答，祖業不可以久替，四海不可以無主，率土式望，在備一人。備畏天明命，又懼漢邦將湮於地，謹擇元日，與百僚登壇，受皇帝璽綬，修燔瘞告，類於天神。類系祭名。惟神饗祚漢家，永綏四海，垂於無窮
祝告既畢，受百僚朝賀，頒詔大赦，改元章武，仍稱漢帝。史家號爲蜀漢，示與後漢有別。且因劉備歿後，廟諡昭烈，又沿稱昭烈皇帝。惟陳壽作三國志，但稱爲蜀。壽本魏人，出仕晉朝，晉受魏禪，不得不微辭寓意，惟始終稱備爲先主，與吳志直呼孫權不同，是壽亦隱以正統予蜀，與朱子綱目書法名異實同。小子此後演述，就沿稱備爲先主。自是中土三分，勢成鼎足。未幾吳亦改年黃武，尋且稱帝，居然是三帝並峙了。惟蜀承漢統，幅員雖小，名號最正。劉先主既已正位，進諸葛亮爲丞相，許靖爲司徒，置百官，立宗廟，祫祭高祖以下諸世系；立夫人吳氏爲皇后，子禪爲皇太子。典制粗定，便欲興師東下，討吳雪恥。忽有一將進諫道：“國賊曹操，並非孫權，陛下不應置魏先吳。”先主聽着，默然不悅，那將軍又繼續陳詞，講出一段絕大的理由。小子錄述至此，即隨寫一詩道：
忠臣伏闕陳言後，英主如何不聽行
欲知何人進諫，申明理義，請看下回再詳。
司馬溫公退居洛陽，閱陳壽三國志，識破一事，謂操留遺囑，下至分香賣履，如家人婢妾，莫不處置詳盡，獨無一語及禪代之事，其意以爲禪代乃子孫所爲，吾固未嘗教之也，此正爲操之大奸處。然操嘗以周文王自擬，亦何曾不教丕篡漢乎且溫公既知操之奸，不應有帝魏寇蜀之書法，陳壽尚稱劉備爲先主，溫公何嫌何疑，乃必以正統予魏也本回就事論事，未嘗明辨，而於魏蜀之稱帝，前後寫來，自覺邪正之不同，文人手筆，具有陽秋，豈必齗齗然評論善惡哉