“既然是前些年發生的戰事，如今那裏又是什麼情形呢？”
這時，附近來此聊天的一位村民說道：
“那裏仍舊還是一片荒山野嶺，不過從前屍骨遍野的景象如今倒也不在了，只是前不久在那裏建了一個泥廟。”
水鏡先生轉頭過去問道：“就在我出去這半年多建的？”
旁邊那位村民點了點頭，低頭雙手合什後，又道：“這位法師從西域而來，他在此設壇超度附近的十方孤鬼亡魂，實屬功德無量啊！”
曾經有此一說：諸鬼神久處幽陰，形體飢渴，想念世間飲食。
所以須得慰其想念，濟其飢渴，超度之亡魂可以“設飲食以破其飢渴也”。
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行法者還可通過“以精神開其幽暗也”，使其形完質淨，方能上升天界。
聽這位村民所說，我不禁好奇道：“現在的廟宇以及信衆很多嗎？”
羋楚兒見我問此無知的問題，隨即便說：“我看你好生奇怪，既知天下事，卻又裝糊塗。”
孔明早已習慣，於是耐心的給我解釋了一番天下的狀況。
“佛教來此已有很久，但終究只是在上層和文人中有少部分的支持者，沒成多大的氣候。平時僅僅只是爲了滿足一些自西域而來的胡人的需求而設，並不常見。而且律法上對它也很嚴格，普通老百姓是不準出家的，裏面的都是胡人。”
隨後，他說此教講究“出家與出世”，而且教義中所宣揚的內容大多都與儒家倡導的“君臣父子”是相悖的，因此遭到了以儒門爲首的一致反對。對於漢廷來說人口和土地是第一位，因此並不提倡，而且也多加了很多限制。
從歷史資料知道，直到西晉被滅後的胡人統治時代才廢除了不讓中原人氏出家的禁令。也就在那時，人們才慢慢的開始崇信佛教，迅速的傳播了起來。
據《高僧傳》卷四記載：“漢明感夢，初傳其道，唯聽西域人得立寺都邑，以奉其神，其漢人皆不得出家”。
………
村民告訴我們，就在這半年中，那位胡人高僧傳道的同時還可以給大家免費做亡人超度，早日脫離苦海……
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通過深入瞭解，知道了此時的內容仍是堅持原始佛教的教義。
人生苦海，究其原因實乃慾望太多。它告訴人們如果想得到解脫，就要依靠個人苦修，徹底消滅這些慾望。教義中說的很清楚：經過苦修把自己的慾望全部消滅就能成佛。
此時的異域胡人傳道者完全就是一個單純的信仰傳道。
原始佛教強調個人苦修，還得天天唸經，顯然不利於擴大影響。後人心想，寺廟裝修必須要高大莊嚴，讓人一眼就得心生敬畏之心，從而更加令人信服，於是大造廟宇、佛像、佛塔……
南北朝時形勢一片大好，曾有詩道：南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。
佛祖沒料到無神論被打破，倒變成了佛教中的神，不知會怎麼想呢？
苦修不符合需要，於是不提，只提倡燒香拜佛纔可得到解脫及保佑。加之符合社會各時期的心理需求來增增減減一些內容，從此人氣高漲。
佛教在西域中亞一度也非常興盛，整天煙霧繚繞。
漢朝作爲發達的國家，心態還是很開放，佛教傳入一點也不稀奇。漢明帝遣人修了白馬寺，畢竟從來沒有見過佛教，好奇之心，人皆有之。
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後來信徒們又結合魏晉一時盛行卻又玄之又玄的文風，創作出了一大批經典書籍，不過凡人讀後也領悟不了它究竟說的是什麼。
由於發展太快，嚴重影響了社會的正常運轉，再加其它某些原因纔有了“三武一宗”的事件發生。
西域那一邊的情況同樣也不容樂觀，駱駝彎刀騎兵隊也把寺廟全部拆毀，重新修建成清真寺。
………
佛教講究的是一個無慾無求，信佛之人幹活的積極性自然也就不會有太高。至今現在南亞、東南亞那個地方的人就是這樣，乾的好不好都是佛的本意，大家心安理得，自得其樂。所以那一片的人非常佛系，做事效率非常穩定的保持着中偏下的水平，根源就在這裏。
當地人大多性子極慢，隨你催促照樣不急不徐，就連走路也是慢慢悠悠。
依照當地習俗，做和尚隨時可去，而且想什麼時候還俗都行，並無任何限制。
哪天不走運的時候也可以出家去去晦氣再回來。
由於潛移默化的影響，當地人的日子過得也怡然自得，人們不着急來也不發愁，犯不上爲了眼前的事情焦慮，反正還有下輩子。
這在某些人眼中也許是一種“消極的人生觀”，但何嘗又不是一種樂觀的生活態度呢？它就猶如人們心目中的另外一個世外桃源。
……
聽到這是一位胡人來此修建的簡單泥廟，我與孔明兩人決定明日去看一下。
同時也可順便打探一下關於劉豹的一些信息。