路程並不太遠。一路上，環顧四處，意境幽絕果真應了那句“深山藏古寺”。
途中有古樹仆地，綠苔蒼蒼；小溪汩汩有聲，如絲竹環佩，林中鳥鳴聲清翠，禪意都在無意間。
……
就在山裏，有一段地下卻有淡淡的一層薄霧。
迷霧究竟是如何產生的，究竟是山間溼氣產生，還是由地底涌來竟然無法看出。
正猶豫間，轉過山道就已見剛剛修好的這座廟宇。
並不大，盡是用泥土石塊所砌，簡陋而整潔。
進入寺廟，見有一僧一道正在品茶，此景不由令我納悶。
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胡人住持見到有人，於是行了個佛禮，說了聲，“阿彌陀佛！”
此人碧眼高鼻，雖無頭髮卻能一眼看出爲異族。
廟內整潔樸素，正中有一泥塑佛像。
另一位道士模樣的中原人謙虛地同我們行了一禮。交談後，得知他從漢中而來。
見這道士從漢中而來，不由得讓我想起了一人。
他在中國歷史上的真實影響力恐怕被嚴重低估。
就在新中國成立之初，他還被列爲封建迷信的反動頭目之一，歸屬於萬惡的封建迷信殘餘勢力。
此人就是準備派兵攻打益州劉璋的漢寧太守張魯。
據傳他是張良的十世孫、同時又是教祖張道陵的孫子，五斗米道的第三代天師。在祖父和父親去世後繼續在漢中、巴西一帶傳播五斗米道，雄據漢中數十年。
當時，道教始祖張道陵在鵠鳴山創辦了道派，而且影響力非常大。
後來張魯繼承祖業成爲了“五斗米道”的宗教領袖。
《三國志》中記載有：張魯字公祺，沛國豐人也。祖父陵，客蜀，學道鵠鳴山中，造作道書以惑百姓，從受道者出五斗米，故世號米賊。陵死，子衡行其道。衡死，魯復行之。
作爲張道陵的孫子，張魯早年就帶着五斗米道的信徒們，在漢中建立了屬於他們自己的政權。這是以政教形式建立的第一個政權。
據傳張魯的母親很有一些道行，頗有姿色。後來常去益州牧劉焉那裏。
因爲此種關係，張魯得到了劉焉的信任，交了一些地盤兵馬給他。
但張魯卻趁機擴展了自己的勢力，之後劉焉的兒子劉璋將張魯的母親所殺，於是雙方結下了樑子。
張魯雖然氣憤終究沒用，因爲打不過。發奮圖強後又利用宗教的組織和管理方式，在當地建立了政教合一的漢中政權。東漢朝廷無能爲力，只得封他爲漢寧太守。
後來例如謝安、王羲之、李太白等都是其教徒。
張魯採用的管理方式有些特別，據他所說鬼神皆有參與。
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他盡力解決窮苦百姓喫飯問題。每個入道的人都要交米五斗，取之於民用之於民。
糧食可自取，無人過問，因爲有鬼神參與了管理，誰敢多拿？
當時宣稱的是：“若過多，鬼道輒病之”。
對於犯法者，會視情況嚴重給予原諒的機會，如若再犯嚴重者亂棍打死。
張魯趁亂世把握住機會在漢中建立了政教合一的道教政權，當地社會數十年沒經由官吏統治，而是採取宗教模式來治理，而且效果還非常明顯好，各地投來的人不計其數。信徒衆多，成爲一支不可小覷的政治勢力。
提起道教很多人認爲老子應是道教的創始人。這種說法並不準確，道教的確是起源於春秋戰國時代，它在當時只是一種思想流派，並沒有具體的組織團體。
簡單來說，道教認爲人是由魂與魄所組成，魂是精神，魄是肉體。魂與魄暗合陰陽，孤陰不長，獨陽不生。
我命在我不在天，這也是道教的一個重要教義，本意是指人的長壽取決於自身，而並非是由上天來決定。
常有“佛修來世，道修今生”的說法，也有句俗語叫做“僧不言名，道不言壽”，道教主張要掌控現實世界，此生修煉得道，並無來世；而佛教倡導的卻是捨棄現實，展望來世。兩者有本質上的區別。
道教在追求仙道的同時，也還包含了哲學、醫學、養生、化學等等……
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道教相信人可以長生不死，可以成仙。它有永恆的生命，得道後便可長生，人可以修道而長生不死，得道成爲神仙。
天地萬物都由“道”派生而來，“一生二，二生三，三生萬物”。
人應依道而行，自然無爲、清靜寡欲、柔弱不爭、返璞歸真與萬法歸宗，此爲追求無上大道的心境！最終迴歸到大自然。
………
就在襄陽郊區此一簡陋寺廟中，竟有僧道一起，不知此中有何奧妙？