管寧侃侃而論，旁徵博引，加上長安各陵的命運其實就在眼前，引爲實例，確實是很有一些說服力。
管寧在他十六歲時失去了父親，其表兄弟都憐憫他孤獨貧困，表示願意贈予他用來給其父親治喪的費用，管寧全都推辭沒有接受，而是根據自己的財力爲父親送終。這在大漢厚葬之風當中，不可不謂勇氣非常。
要知道那個時候管寧才十六歲！
管寧直言，表示孝的本質與厚葬毫無關係，同時也表示孔子對於孝道的表述當中，也沒有說要進行厚葬的，只是說要符合禮。
對於什麼纔是符合孝道的禮，管寧表示最爲主要的是敬和養。養是盡孝的外在表現，而敬是於內心當中的前提，是孝得以實現的根本保證。養只有在心中存有敬意的前提下展現於外，才能稱爲孝，孝是敬之心與養之行的結合。
&養而不敬，同樣也不能稱之爲孝，首先應該是要有敬心，然後才考慮孝行能否真正得到落實。
管寧大肆批判如今世俗之風，生不極養，死乃崇喪，根本就不是孝，而是沽名釣譽之人，利用父母喪亡來給自己塗脂抹粉，沽名釣譽，並且脅迫着他人也要一同如此，導致整個社會風俗畸形，對於這樣的現象及其憤慨。
一石激起千層浪。
因爲管寧所宣稱的這一點，確實是當下之痛！
其實在當下，也有不少大漢之民因病返貧，因喪貧困的，這其中不僅僅是寒門子弟，也包括很多普通百姓。
若不厚葬，就是不孝！
這幾乎就是漢代鍵盤俠的思維定式，若是沒有像管寧這樣心志堅定的，便是很容易在衆人三言兩語，左鄰右舍的風言風語之中被迫厚葬，賣房子賣田地賣自己也要去繳納什麼比如感恩致孝費啊，金光大道錢啊，若是不加上什麼香氛沐浴spa，不花一個傾家蕩產，簡直就不爲人子！
但是實際上，這樣的風俗，其實還是少部分人得利。
而最爲重要的，便是在中下層官吏的獲利。
皇帝推行儒家，講究孝道，是爲了統治上的考量，而地方大員推行孝道，是爲了政績，然後中下層的官吏幾乎就是扯着雞毛當令箭了，其鼓吹的厚葬行孝，並非真的就是爲了所謂孝，而是爲了利！
這些官吏和鄉野豪右勾結起來，利用漢代人強烈的面子感，就像是飲食生活中的宴飲活動和婚姻中的大辦喜事一樣，大肆斂財。
簡單來說，厚葬對於死者來說，並不是重要的，而對於生者纔是重要的
事實上，漢代厚葬之風正是興起於統治階層特別是王侯、外戚和宦官等的奢侈行爲。這些人往往既是政治上的受益者，又是經濟上的富有者，有能力逾越禮制，行奢侈之風。厚葬之風之所以屢禁不止，正與這些人的政治、經濟地位和奢侈行爲密切相關。
實際上有很多真正的儒家學者，大都極力反對厚葬之風。
像是管寧這樣的，基本上主張葬制以禮，更講究慎終追遠，強調喪事應以心哀爲主，反對徒具表面形式的厚葬之風，對逾禮的厚葬行爲更是持強烈批判的態度。
反對厚葬，提倡節儉，其實也在漢代朝堂當中不止一次的提及，甚至還有專門的詔令下達地方，要求各地抵制厚葬，推行薄葬。
就像是管寧提及的漢文帝，就是典型的提倡節儉，推行薄葬的皇帝，在文帝臨終前，還特意下達薄葬遺詔，明確要喪事從簡。
文帝霸陵薄葬，在中國古代喪葬史上被傳爲千古佳話，也成爲帝王節儉的著名典範。
嗯，其實這只是一個誤會。
因爲後世在霸陵之中，也挖出了不少的寶貝。只不過之前赤眉軍和董卓李郭等人以爲霸陵之中真的沒有東西，或是覺得挖霸陵的收益明顯沒有挖其他的好而已
到了晉代，霸陵薄葬的傳說就被打破了。或許是當時肥的經驗包已經被開完了，那麼薄的也湊合着開一開，西晉末年，長安尹桓、解武等數千戶饑民盜發漢霸，杜二陵，多獲珍寶。
到了東漢，光武帝遺詔也力主薄葬。值得注意的是，在薄葬詔令中，光武帝不僅沒有感覺到孝子和薄葬之間存在衝突，而且反倒認爲薄葬是孝子所應當貫徹執行的一種行爲。
可是，就像是文帝薄葬，霸陵之中依舊是多獲珍寶一樣，大漢官吏的陽奉陰違的傳統藝能，依舊展現得淋漓盡致。
當然其中或許還有統治上的考慮，比如商鞅五民之策
管寧的言論，當然也受到了相當多的反擊。
畢竟還是有很多人不願意，尤其是既得利益者。
畢竟百姓只有貧苦窮困，每日忙於生計了，纔不會七想八想，否則動不動就要豎個路燈杆子什麼的，多可怕啊！
這些反對管寧的人當中，自然也有找到了相應對抗的武器。
就像城堡永遠都是從內部攻破最容易一樣，用來打敗魔法的也就只有魔法，用來駁斥儒家經義的也自然只有儒家經義
在管寧宣稱自己的觀念，並且從孔老夫子論述到了文帝光武帝，闡述了薄葬之後，便是有人高聲反對
豈有此理！厚葬乃爲人之親也！所謂人人親其親，長其長而天下平！豈可因噎廢食乎？
正所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此乃人之孝悌之道也，入則孝，出則悌，事親者爲大是也。厚而臧之，乃事親至誠，豈可鹹否之？
事親，事之本也。孝子之至，莫大乎尊親；尊親之親，莫大乎以天下養。爲天下女，尊之至也；以天下養，養之至也。此乃經義之要，倫常之首，天地之理，豈可假名懈怠？
一時間，反駁之聲也是滔滔。
而這些言論之中，大多數的人都是採用了另外一個先賢之言。
也就是孟子。
孔孟不分家麼
孟子不光是表示要仁政，也表示要重孝道，並且他自己也確實是這麼做的。當年孟子的母親過世，孟子便派弟子充虞請匠人趕製棺槨，並吩咐棺木要好，以厚葬他的母親。
充虞認爲孟子對棺材的要求太高、太奢侈，問孟子有沒有必要將標準提那麼高，要做的那麼精美？
孟子則表示，古者棺槨無度。中古棺七寸，槨稱之。自天子達於庶人，非直爲觀美也，然後盡於人心。不得不以爲悅；無財不以爲悅。得之爲有財，古之人皆用之，吾何以獨不然？
在孟子看來，古人可以用厚棺重槨，那麼自己也可以用，並且只有這樣纔算是子孫盡了心，並且自己也有錢，爲什麼不能給自己母親厚葬呢？
簡單來說就是，有錢，任性！
那麼說起來，孟子有錯麼？
其實也沒有錯。
但是問題是後來的徒子徒孫，卻將孟子之言擴大且片面化了。
孟子有錢，但不是所有人都有錢。
就像是後世何不食肉糜者一樣，會發出喟嘆，年輕人怎麼不去工廠，呃，錯了，是年輕人怎麼可以不行厚葬之禮？
而一旦統治者高高在上，不去了解實際情況，開始有這種論調充斥着上層建築的時候，從理論到理論，從不去了解爲什麼會這樣，也不去管怎麼改，只是一味的站在自身利益上去考量的時候，自然就會產生巨大的社會問題。
就像是大漢當下，雖然有管寧這樣的提倡薄葬的人存在，但是同樣也有更多的表示要厚葬的，甚至厚葬還是主流態度。導致許多郡縣之中，仍然有出現因爲喪葬導致家貧，死了老人便是全家破產的。
不進行厚葬，便是會受到直接或是間接的大漢鍵盤俠責罵指責，尤其是能在厚葬這樣的行爲當中獲益的莊園主，地方豪強，大小商戶，更是不遺餘力的鼓吹厚葬，甚至指示某些僱工遊俠浪蕩子，在黑白兩道大肆宣揚厚葬，嘲諷和謾罵那些薄葬之民。
在這樣的情況下，使得不少貧苦百姓，一旦年邁，覺得時日無多，便是自行上山自盡！
因爲這樣，算是失蹤！
不算是死！
而當這些大漢之民，死都死不起的時候，還能對這個大漢王朝，有多少所謂儒家經義當中的忠孝之心？<!--over-->