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“乐伯伯对不起”曾参发现自己刚才可能语气重了，惹得乐伯伯不高兴。所以赶紧赔礼道歉。
没有办法非常时期非常对待要是把这个乐伯伯给得罪了，人家就不理你了涮你那是看得起你只要你接受他的“涮”，让他涮他，关系还能发展下去。要是人家连涮都不涮你了，两人的关系那就没有戏了。
“呵呵呵我没有生气我这不是必须点一下要不然就沉溺于就事论事了，是不是我只是想说：既要治标，也要治本，标本兼治才是上策。只治标本不治本，那是就事论事。只治本而不治标，那是脱离现实、不切实际。所以就点一下点一下”乐歌笑道。
“谢谢谢谢乐伯伯的提醒谢谢”
“说往下面说为政篇的下面呢接下来呢”乐歌追问道。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
“等等”乐歌竖起右手，打断道：“你别往下面读了你解读一下为什么要把这一段放在为政篇里面啊这一段文字，跟上文好像又不连接了是不是”
“这个”曾参想了想，说道：“乐伯伯中间我编排了学长的问答，可我又觉得有些啰嗦和多余，所以就把它删除了这不是是有些上下文不衔接，可也问题不大”
“怎么问题不大了”乐歌问道。
“这是先生对他的人生总结啊”
“总结”乐歌问道：“你先生对人生的总结，跟上下文有什么联系呢”
“我先生总结他一生学习、悟道过程啊”
“那应该放在学而篇里面”
“不不是这个意思”曾参赶紧解释道：“乐伯伯我的是意思是：如果我们的人生没有弯路的话那该有多好是不是”
“这个”
“我先生的意思是：如何国家教育对头了，人生就不会走弯路。难道乐伯伯这不是为政之道么”
“这个”经过曾参这么一解读，乐歌不得不点头，觉得是那么个理
是啊如果国家教育对了，那么人生就不会走弯路。如果国家施政方针、政策对了，世道就和谐、太平。如果我们的人生路走对了，社会就不会这么乱
“所以我就把先生的这个感叹，放到为政篇里面来了。”
“嘿嘿你说的还有道理啊说那么你先生刚才说的那个段话，那段人生总结，是什么意思你用大白话说，不要用写书的文字来说咬文嚼字我不懂我是工农大老粗”
“呵呵乐伯伯你就谦虚了”
“说”
曾参这才说道：“我先生说：我十五岁立志于学习周礼；三十岁有了自己的思想见解；四十岁能不被外界事物所迷惑，不再有困惑；五十岁懂得了天命，懂得了理想与现实的关系，不再为理想的实现而急不可待了，顺其自然。讲究的是过程，无论结果如何；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，反而觉得有道理。不再过分地强调自己的观点；七十岁能随心所欲，而又不违背自己的原则。”
“怎么会呢”曾参问道。“我先生还会撒谎”
“你先生要是硬说他不惑的话我想那不是不惑，而是变得固执、成见了，再也听不进去别人的话了”乐歌说着，摇了摇头。
在他的印象中，孔子就是这样：不是“四十而不惑”，而是变得固执己见、成见更深。或者说：执迷不悟
“怎么会呢你乐伯伯你你得把话说明白了不能乱说”曾参看着乐歌，梗着脖子说道。
说真的他很不满意甚至很生气
“你先生堕三都就是个例子难道还要我再说得更明白一些么方忠当时那么地劝说他可他就是不听结果呢失败了吧是不是他要是不惑的话会这样只有说他是执迷不悟固执己见成见太深，已经听不进去别人的话了更或者说他是要一条路走到天黑，不撞南墙不回头不到黄河心不死唉我不想多说了所以他说他四十而不惑，我是不相信的他说他五十而知天命，我倒是相信”
“这”在乐歌的直言不讳下，曾参气得浑身发抖，可又没有乐歌的法子。
在事实面前，你不得不接受
“你把这一段给删除了”乐歌逼视着曾参，用命令的口吻说道。
“这”曾参这才一个激灵回过神来，说道：“不乐伯伯这是你的个人意见、看法为了保持本书论语的完整性，先生说的这段话，就让历史去评说吧”
“你想把它拿去让历史评说你”
“乐伯伯对不起我也很固执我决定了”曾参坚持道。
“唉”乐歌见曾参不听他的，只得叹了一口气。他只是说说而已曾参愿意不愿意改，那是他曾参的事。
再则正如曾参说的那样这一段话放在上下文中间，有承上启下的作用。要是删除了，那就上下文连接不上了。
“那么你下面的文呢编排的都是哪些内容说之前的就算了定稿了说后面呢”
“乐伯伯你答应了”
“我只是建议往下读继续”
“是乐伯伯谢谢乐伯伯”曾参无奈，只得继续往下读文。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎”
“停停停”乐歌叫住道：“怎么都是问孝又不是问孝篇你这是问孝篇么不是说好了是为政篇”