“这个”
“你还跟我争么对于畜生你怎么跟他们讲信它们知道什么是信是不是可是它们天生就有信要不然它们哪里来的母爱是不是畜生都护子，难道是你先生孔子教的它们”
“你”曾参气得要打架。
“你不要跟我急我只是解释给你听我说你先生的学说主张是建议在一定基础上的，你和你先生等人就是不相信。我们道家都一致认为：你先生的学说思想是建立在盛世的基础上的，而不是放之四海皆为准的真理。
在乱世相信你先生的那一套，生存下去可能都难。就算在盛世，也不一定能够完全行得通。要知道盛世相对来说阴暗面少一些罢了，而并不是盛世中就没有阴暗一面曾参曾子盛世中也有黑暗的一面。大地上永远有太阳的光芒照射不到的地方曾参曾子所以要是完全、绝对相信你先生那一套，只会吃亏。”
“那你说怎么办”曾参梗着脖子说道。
“学会生存学习生存学生存是第一位你不要跟我教条：难道只顾生存而不顾人品、品德了不要规矩了我告诉你生存并不一定就不要人品、品德关于这个问题，我们以前争辩无数遍了难道不是”
“乐伯伯”曾参还是不服
“往下读你编排的论语吧要是你再抬杠我乐歌就懒得理你了我去修炼我的道家心法了”乐歌说着，朝着曾参摆了一手臂。
“是乐伯伯”曾参不得不应了一声，继续往下读论语。
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。”
“什么意思”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道：“棘子成说：君子只要内心里具有好的品质就行了，要那些表面的仪式干什么呢子贡说：真遗憾，夫子您这样谈论君子。一言既出，驷马难追。本质就像文采，文采就像本质，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一样，成为了尸肉，就不再是虎豹了。”
“什么意思”乐歌不解地问道。
曾参进一步解释道：“棘子成认为：作为君子，只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。子贡认为：应该表里如一。没有表面形式就显现不出内质。没有内质只有表面形式，那就是虚伪的。”
“棘子成是谁”乐歌问。
曾参回答道：“棘子成是卫国大夫，大夫都可以被尊称为夫子。所以子贡称呼他为夫子。”
“哦”乐歌点点头。“继续往下读”
“是乐伯伯”曾参应道。
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何”有若对曰：“盍彻乎”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也”对曰：“百姓足，君孰与不足百姓不足，君孰与足”
曾参解读道：“鲁哀公问有若说：遭了饥荒，国家用度困难，怎么办有若回答说：为什么不实行彻法，只抽十分之一的田税呢哀公说：现在抽十分之二，我还不够，怎么能实行彻法呢有若说：如果百姓的用度够，您怎么会不够呢如果百姓的用度不够，您怎么又会够呢”
“什么意思”乐歌不解地问道。
曾参进一步解释道：“遭了饥荒国家用度困难，解决的办法不是继续收取赋税，而是减税。还有贵族们也应该减少用度，不要再奢侈生活。民不聊生，没有了人民这个基础，哪里来的贵族的享乐”
“什么是彻法”乐歌又问。
曾参解释道：“彻，国家的一种田税制度。一般是：抽取十分之二的税。”
“哦”
“应该以人民为重，而不是以自己的生活享受为重。没有人民的赋税，哪里来的贵族、君王的奢侈生活是这个意思。”
“哦继续往下读”
“是乐伯伯”曾参应道。
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦祗以异。”
“什么意思”
曾参解读道：“子张问怎样提高道德修养水平和辨别是非解除迷惑的能力。先生说：以忠信为主，使自己的思想合于义，持之以恒，这就是提高道德修养水平了。不能这样：爱一个人就希望他活下去，厌恶起来就恨不得他立刻死去。既要他活，又要他死，这就是迷惑。正如诗所说的：即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。是立场不坚定，不能持恒的缘故”
“什么意思我没有听懂”乐歌追问道。
曾参进一步解释道：“先生讲的主要是：个人的道德修养问题。他希望人们按照忠信、仁义的原则去办事，要持之以恒。否则，感情用事，就会陷于迷惑之中。”
“哦”
曾参又解释道：“主要讲的是一个恒字要持之以恒，不可见异思迁”
“哦诚不以富，亦祗以异是什么意思诗经里面的内容”
曾参回答道：“这是诗经小雅我行其野篇的最后两句。是写一个被遗弃的女子对其丈夫喜新厌旧的愤怒情绪。”
“哦”乐歌惭愧地应了一声。
心想：曾参这个书呆子还真的读了不少书啊问他什么他都知道。遗憾地是：记忆力很好，思维能力有限，死记硬背而已
见曾参看着自己，只得说道：“继续往下读”
“是乐伯伯”曾参应道。
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸”
“什么意思”乐歌问。孔门学渣更新速度最快。
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