“乐伯伯子路篇大概就这样了您看能不能定稿呢”曾参问道。
“嗯你看着办吧”乐歌应道。
“是乐伯伯那我回去修改修改，就这么定稿了谢谢乐伯伯”见乐歌答应了，曾参很高兴。
“继续往下读吧抓紧时间”乐歌催促道。
“是乐伯伯”曾参把竹简拿起来，朝着上面看了看，然后就放下了。
这回他没有再递给乐伯伯
既然递给他他又不看，还递什么呢
“说说吧下一篇是什么名字什么内容”乐歌问。
“是乐伯伯”曾参应道“这一篇，按照乐伯伯的意思，应该名字叫宪问篇。”
“宪问篇什么意思”
“宪是一个学生的名字姓原名宪，先生的一个学生。”
“哦”乐歌应道“那么宪问篇都说了些什么呢”
“回乐伯伯的话宪问篇讲的是德，是修养。以前的内容，讲的是仁政、德治现在重点讲个人修养”
“哦好”乐歌应道“那我们就开始吧”
“是乐伯伯”曾参应道。
宪问耻。子曰“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣”子曰“可以为难矣，仁则吾不知也。”
“什么意思”乐歌问。
曾参解读道“原宪问先生什么是可耻。先生说同一个人，在国家有道，做官拿俸禄。在国家无道，还做官拿俸禄，这就是可耻。原宪又问好胜、自夸、怨恨、贪欲都没有的人，可以算做到仁了吧先生说这可以说是很难得的，但至于是不是做到了仁，那我就不知道了。仁不是可以从表面上就能看出来的”
“呵呵呵”乐歌笑道“你先生说这话似乎又片面性了，又偏颇了”
“哪里呢”曾参争辩道。
“怎么没有呢”乐歌解释道“从表面上看，你先生说的好像是有道理的。但是细分下来，就会有矛盾了，就能看出片面性了。”
“乐伯伯请讲”曾参伸手示意了一下，要求乐伯伯具体说出来。
见曾参那个一针见血地样子，乐歌讥笑了一下，解释道“国家正常运营的时候，拿俸禄就合理、合法，是不是那是不是代表混饭吃呢是不是国家没有正常运营，很混乱，就不能拿俸禄。那么乱世中还不要官员来管理国家了”
曾参争辩道“我先生认为做官就要尽职。”
“这跟乱世、盛世有毛关系不管是乱世还是盛世，只要国家存在，都是需要官员来管理的。是不是而关键地是你这个官员有没有为人民办实事应该是这个意思。是不是”
“这个”
“也就是说乱世的时候，虽然我这个官员没有能够把国家管理好，可我已经尽力了。是不是所以我一样可以拿俸禄啊而你先生的意思是乱世的官员就不能拿俸禄拿了，就应该觉得可耻。”
“这个”
“你仔细想想你先生的话是不是片面了是不是只是说到了表面现象，并没有说到点子上是不是”一八小说18
“只要你尽力了，乱世拿俸禄一样不可耻。而是不管你是盛世、乱世，你不作为而拿俸禄，才是可耻”
“我先生的意思作为官员，没有治理好国家，而照常拿俸禄，就应该有羞耻之心，就应该觉得有愧。是这个意思”曾参争辩道。
“还是片面的理解了啊是不是一个国家的混乱、一个时代的混乱，不是一个人两个人能够左右的。所以单单要求自己，把自己当成救世主成而责怪自己，那是不是太过分了是不是你能左右一个时代的走向么你能改变历史发展的走向么是不是”
“我是不行但是我先生说如果我们大家都这样，所有官员都这样，那么时代就可以改变，就可以往我们设定的方向发展”曾参争辩道。
乐歌笑道“你又理想主义了你又假如、假设、如果这样就那样了是不是你只能保证你自己，你不能要求、希望别人都跟你一样。所以不可能所有官员都跟你一样，他们都是普通人。或者说是混饭吃、混生的人。你让他们做圣人，可能么”
“如果”
“不要跟我如果了”乐歌喝止道。
“是乐伯伯”曾参小声地应了一声。然后问道“后面的话有问题么”
“后面后面的话哦”乐歌想起来了，应道“你先生在道德修养上面，是没有问题的他是行家”
“谢谢乐伯伯”
“继续往下读吧”
“是乐伯伯”曾参应道。
孔子认为做官的人应当竭尽全力为国效忠，无论国家有道还是无道，都照样拿俸禄的人，就是无耻。
孔子认为没有“好胜、自夸、怨恨、贪欲”的人难能可贵，但究竟合不合“仁”就不得而知。仁体现在方方面面，更主要的是内心里有没有，要内外结合。不是可以从表面上就能看出来的
子曰“士而怀居，不足以为士矣。”
“什么意思解读一下”乐歌习惯性地问道。
曾参解读道“先生说士如果留恋家庭的安逸生活，就不是一个合格的士了。”
“那应该怎样”乐歌问。
“好男儿当志在四方当以天下为己任”
“呵呵呵”乐歌笑道“不可以要求天下人都一样，有人做不到只能要求那些有志于以天下为己任的人这样去做。对于种地的农民，你只能要求他们种好地，多产粮食就可以了”
“是乐伯伯”曾参应道。
“继续往下读”
“是乐伯伯”曾参应道。
子曰“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
“什么意思”
曾参解读道“先生说国家有道，要正言正行；国家无道，更要保持正直，但说话要随和谨慎。”
“嗯”乐歌应道“我不是说了你先生在道德修养方面、自身修养方面，值得学习”
“是谢谢乐伯伯”
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