姜孝被點將，雖然有些意外，但畢竟跟隨謝瑍日久，知道謝瑍定有深意，思索片刻，抱拳一禮，方開口言道：“大公子，小人所見多鄉里街頭，希望不要誤導公子。”謝瑍微微一笑，“但講不妨。”
“小人以爲，黎民之苦首在食不果腹。穿的不好住的不好尚在其次，喫不飽飯就難過了。年景好尚能勉強餬口，若遇災年，幾乎毫無自保之力。”姜孝停了一下，看看謝瑍，緩緩道：“加上地方官吏嚴苛，盜匪時常出沒。甚至朝廷賑災監守自盜者有之，官匪勾結者亦有之。”姜孝嘆了口氣：“如此吏治，縱有善政，天下難靖”。
“守禮兄，說得好。民以食爲天啊。”謝瑍點頭道：“守禮兄可曾想過爲何會出現這樣的境況呢？民以食爲天，食從何來？追根溯源的話，是黎民百姓從土地上產出的。地在何處？有多少黎民有自己的土地？爲什麼會有這麼多人沒有土地？出現這樣的情況，就說明政不善。若是善政就不會出現土地流失，也不會出現土地集中，更不會出現掠奪和兩極分化。所以，政很重要！”
“公子所言甚是，是小人所慮不周。”姜孝抱拳躬身道。
“守禮兄不必多禮。”謝瑍擡手示意道：“現在的新政大家都看到了，土地是公開丈量根據人口分配的，而且是不許買賣的，除非是國家收購，也是使用以地換地之法。土地賬目公開，並允許黎民百姓查詢監督。不但如此，土地會隨着人口流動進行改變並登記入冊。這樣既杜絕了多佔和土地浪費，又防止了土地收購集中在少數人手裏，同時允許黎民百姓監督纔是最重要的改變。”謝瑍看看這些認真傾聽的屬下，心中不由地想起後世，誰會聽這樣的話，在意這樣的事呢？
“公子，如此說來，黎民百姓的監督纔是您最看重的。”張虎立刻從謝瑍的話語中聽出了要點，
“若風兄所言極是。”謝瑍點頭笑道：“要想讓政策利於民，就需要有民來監督。同樣，若想要政策利於國，那就需要‘國’來監督。民監督，好理解，國監督呢？什麼是國監督？那就需要有人代表‘國’，誰可以代表國？還是人民，那千千萬萬的人民如何代表國來監督政策？顯然，我們不可能讓每一個人都來發表個人的意見，這就需要選出一些代表來。譬如一個縣10個代表，就從全縣中選出10個可以代表自己說話的人出來。誰來選？人民自己來選，選出的人才能代表自己來說話。以此類推，可以選出整個國家的人民代表。最後，由國家也就是朝廷設立專門的部門來組織這些代表朝會，大家一起研究利國利民的政策，表決通過後，由朝廷向全國頒佈執行。”
“我們可以設想以下，如果這樣的話，這些國家大事，就不是一人一言而決的。朝廷這個專門的部門就像是一個具有綜合功能的全能高手，既懂各種事物，又能博採衆言，與衆代表明議而斷。丞相也好、尚書也罷，包括國君都是決策人之一，那麼，是不是就可能消除一言而決的弊端呢。”
“自古以來，聖綱獨斷，公子此議雖好，絕無可能。”張虎搖搖頭道。
“公子，非是老奴不敬，老奴覺得張將軍所言甚是。”弓蠔皺着眉頭不情願地說道。
“此言確是太早，慢慢來吧。”謝瑍看看衆人臉色，恍然笑道:“走吧，我們回去準備一下，明日進山。”
福祿城南，所謂的酒泉南山，謝瑍此行的目的地。
實際上他們得到的地圖上所標示的酒泉南山，不過是祁連山北麓坡地的一條支脈。山雖不太高，但峯巒疊列，巍峨險峻，由東南向西北逶迤蜿蜒約70裏，宋元以前稱作嘉峪山。嘉峪山盤臥於肅州城西南三十里，向西北延伸。其主峯有二，集於中段，西峯遙與嘉峪關城南北相望，海拔1228米;東峯在西二分溝正南，海拔2109米，高出地面500餘米。嘉峪山東西兩端，各有一處斷裂地帶，形成東西兩個石峽。峽中有峪，風景優美。山上松柏蔽日，野花飄香；峪中泉水粼粼，鳥雀喧鳴。
西端的石峽，是由嘉峪關西端的一片崗巒與城西北七十里的黑山(古名金山，又曰鴻鷺山)相連接，中間構成石門，形成河西走廊西部的鎖鑰，是通往新疆的要道關隘。西漢置玉石障，是因其山古稱玉石山，設關又稱玉門關，今稱爲石關峽。關外置縣曰玉門縣。《肅州新志》載:明置嘉峪關西麓，關以山得名。“宋、元以前，有關無城，聊備稽查”。即指石關峽而言。今俗稱黑山峽，形勢天險。《漢書》所謂“酒泉塞”即指此石關而言。
今人皆稱其爲文殊山，乃因山峽中有文殊菩薩殿，修造已經年遠，自元末泰定初年，蒙古皇系察合臺一支遊歷於河西，其皇太子喃答失重修文殊寺之後，影響極大，男女士庶莫不前來景仰奉祀。延至明、清、民國相繼，肅州遠近數百里之內，各族善男信女，每逢朔望，特別是農曆四月初一至初八日，連續八天，文殊山有佛道盛會，四鄉八堡、山澤草原，各宗教會堂、工農商學，鹹來朝山拜斗。有求佛攀道，了願、算命、乞求兒女、寄託情偶者，各有所施，各有所求。或燒香佈施，或虔誠修廟，或獻匾獻戲以示虔誠。藏民則大念黃經、又有頭戴牛頭馬面，扮成天神夜叉、羣跳“護法”之神舞。整個山寺，人山人海，香菸繚繞，鼓樂齊鳴。尤其文殊菩薩殿，金碧輝煌，“最有靈驗”，深得衆人信仰。
有詩爲證：塞上暮春天氣晴，紅桃綠柳正相迎；城西腳步城南路，遠足文殊結伴行。
又云：如雲遊客趁春晴，高轂牛車款款行；戈壁茫茫行欲盡，紅山一抹眼前橫。
後世的文殊山洞窟，我還是喜歡稱之爲嘉峪山石窟。這些石窟洞窟依山勢開鑿於前山和後山的崖壁上，分佈於南北1.5公里、東西2.5公里的範圍內。現存窟龕100多個，其中有早期中心柱窟8座，禪窟1座，窟前寺院遺址28處。明、清兩代喇嘛教盛行，同時還有道教也以嘉峪山爲聖地，以致多數的洞窟都加建窟廊或殿堂。據調查，嘉峪山共有大小寺觀三十多所：屬於道教者約佔三分之二，佛教廟宇僅有千佛樓、觀音閣、地藏寺、文殊寺，睡佛寺等十數處。
其實，關於嘉峪山居人的最早記錄，是大約東晉明帝太寧年間(公元323--326)，即前涼張駿太元元至三年間。敦煌人宋纖，遊學酒泉，見嘉峪山有山川林木之勝，峽谷流泉之美，欣然留住。於是，依崖鑿壁，修石窟，建草堂，隱居此山，苦研經史，修德養性，從事著作。此間收納弟子百數十人，講學其間，前後於此數十年。據說共教出弟子三千餘人，時人稱之爲隱士。
《晉書》載曰：“宋纖，字令艾，敦煌效穀人也。少有遠操，沈靖不與世交，隱居於酒泉南山。明究經緯，弟子受業三千餘人。不應州郡辟命，惟與陰顒、齊好友善。張祚時，太守楊宣畫其象於閣上；出入視之，作頌曰：‘爲枕何石？爲瀨何流？身不可見，名不可求。’酒泉太守馬岌，高尚之士也。具威儀，鳴鐃鼓，造焉。纖高樓重閣，距而不見。岌嘆曰：‘名可聞而身不可見，德可仰而形不可睹，吾而今而後知先生人中之龍也。’銘詩於石壁曰：‘丹崖百丈，青壁萬尋。奇木蓊鬱，蔚若鄧林。其人如玉，維國之琛。室邇人遐，實勞我心。’
纖注《論語》，及爲詩頌數萬言。年八十，篤學不倦。張祚後遣使者張興備禮 徵爲太子友，興逼喻甚切，纖喟然嘆曰：‘德非莊生，才非幹木，何取稽停明命！’ 遂隨興至姑臧。祚遣其太子太和以執友禮造之，纖稱疾不見，贈遺一皆不受。尋遷 太子太傅。頃之，上疏曰：‘臣受生方外，心慕太古。生不喜存，死不悲沒。素有遺屬，屬諸知識，在山投山，臨水投水，處澤露形，在人親土。聲聞書疏，勿告我家。今當命終，乞如素願。’遂不食而卒，時年八十二，諡曰玄虛先生。”【未完待續】