陽明先生問道：“葉老弟，你說何爲坐忘？”
聞言葉楓不由得苦笑起來，但是陽明先生疑惑，畢竟坐忘一詞是很嚴肅的東西，不存在任何可笑的地方。於是陽明先生問道：“葉老弟，我剛剛所言有什麼不妥之處嗎？”
葉楓忙擺手道：“並非王兄的話有不妥之處，而是‘坐忘’兩字，讓我想起了一羣自稱‘坐忘道’的人。”
陽明先生道：“想來那羣人一定是修行高深之人。”
葉楓笑道：“這個就是我想笑的地方，他們不是修行之人，只是一羣普通的樂子人，準確的說是讀了一本名叫《道詭異仙》小說的樂子人。
“在小說中坐忘道是一個極爲特殊的門派，該門派均爲被其他信徒騙過來的修“假”者。修習坐忘道門派需要使用各種騙術不斷騙人，甚至爲了樂子連命都可以不要。騙到越多的人就能提升功力。坐忘道門派信徒人均精通易容術和騙術。能給他人植入接近真實的幻象，也可以模仿其他門派功法。
“而我生活的世界裏，當有人散佈各種虛假的消息和言論時，當達到以假亂真的搞事能力後，就可以稱其爲坐忘道。”
陽明先生道：“還真的是一羣無聊的人，若踏入修行，必然能比普通人更加能明悟以假修真的修行精髓，實在可惜。”
葉楓嘆了口氣道：“是啊，的確是一羣可惜的、無聊的樂子人。”
說着葉楓頓了一下道：“何爲坐忘？坐忘的重點不在坐，而在忘。那麼忘掉什麼呢？如何忘掉？
“首先忘掉什麼？如果真的按照莊子所說，那就是忘記所有，最終忘記身形，讓自己迴歸出生前的狀態，即是迴歸與大道融爲一體的狀態。
“當然這種忘並非是記憶上的忘記，而是一種忘記執着，本質上是放下執着，以至於忘記得乾乾淨淨。比如忘記標準、忘記慾望、忘記對立，其本質就是徹底的放下。這個和佛家的‘破所有相，如實觀照’，如出一轍。
“其次，如何忘？我的看法是要從內心本我層次上認爲自己一無所知，並且一直維持這種狀態，那麼便可以開始慢慢的忘了，直到達到無我的狀態，無執着、無標準、無慾望等等。那時候我們也就能看到，本就是爲我們所擁有的，也應該被看到的東西了。最終達到天地與我並生，萬物與我唯一的境界。”
“這個纔是真正的坐忘，而現世那些自稱是坐忘道的樂子人們，根本就是坐忘的反面卻還以‘坐忘道’自居。殊不知這樣的行爲就好比明明是醜女卻自稱是西施，他們根本就是東施效顰，邯鄲學步的執迷不悟的蠢貨罷了。”
陽明先生看了眼葉楓，笑道：“葉老弟之前把莊子噴的那麼狠，現在居然認同他的觀點了？”
葉楓也鄙視地看了眼陽明先生，道：“王兄，你是故意裝糊塗取笑於我。你也知道任何人都不可能全對或者全錯，部分對部分錯纔是常態。那麼與別人正確的看法相同，於別人錯誤的認知相異，不正是後世之人進步的本質嗎？”
“按照人心人性本惡的思維起點，那些把善特殊化、標準化的人，心裏就必然是惡的。因爲一個真正善的人，早就把善平常化，根本就不會去標榜善。就好像有的人做了一點好事就要宣揚一番，但是有的人默默地做了很多的好事，因爲在他的心中，這些事是人應該做的，既然是應該做的，何必要去標榜。特殊化標準化的善，其實存在於社會的意義更多是被那些心存不善的人所利用。就好像那些陳規陋習，比如父母死後披麻戴孝，只要做到這一點，那些子女就會被世人認爲是孝。殊不知太多子女在父母健在之時，對老人不管不問，老人病在牀頭唯恐避之不及，根本未盡一點孝道，但是最終卻獲得孝子之名，真的是何其可笑的世界。
“諸如此類的，比如筷子不能倒查米飯之上等等，這般看似善的標準，其實都只是無聊的表面形式罷了，關鍵還是要修善心，致良知。
“在這一點上其實和莊子的‘聖人不死，大盜不止’有異曲同工之妙。而莊子的錯誤只是以偏概全，擴大化、絕對化罷了。我認同莊子的‘偏’，噴的是莊子的‘全’而已。”
陽明先生大笑道：“說的沒錯，說得好，值得再喝一碗。”
二人又是對飲一次後，輪到葉楓問陽明先生了。
“王兄，你的心外無物，良知之外更無知之，吾性自足，可否爲小弟解惑？”
陽明先生終於等到了自己的主場，清了清嗓子，正了正綸巾，意氣風發地道：
“吾性自足，不假外求，其實這個世上一切的答案都能在心中找到。世人無論是追尋快樂、痛苦，還是信仰責任，都是從外物上去找。豈不知一切都是從心中發出，無論是什麼情緒、情感，它的根本都是心。若沒有這顆合乎天理的心，任何的東西在你面前，你也不會有喜怒哀樂等情緒。因此我們除了追求身體的活着，其他的都是心裏本就帶有的東西。若能如此，便可無所不知，因爲所謂的無所不知，不過也只是原本就能理解的東西，而這個一切的關鍵就在良知上。因此心本就廣闊無垠，本自具足，何須外求。”
說完陽明先生看着葉楓小心地道：“葉老弟，你應該沒什麼要噴的吧？”
葉楓笑道：“不，我完全認同，我的核心之中，‘好事看心’並非只是判斷善惡的準則，它還有另外一層含義，那就是對於完善本我，提高自我的萬事萬物，其實都可以歸爲‘好事’一類。那麼那些好事發揮作用的關鍵，就是‘心’。所以這一點，我和王兄的看法並無不同，不如說是完全一致的。”